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性，许灭解脱故。”虚妄分别自身是依他，断有何碍。
四 虚妄分别能生长杂染义
虚妄分别通为染法，以染之所由出也。
本论以有支（十二有支）归之於虚妄分别，则尤为特见，推其所本，在《华严》《十地》经之三界唯心。三界唯心者，即三界由十二有支而成，皆一心所作也。《十地》又据佛所常说“心为法本”等义，可知佛说，无论大小乘等，无一而不归著於心者，本论以心法...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485066698.html
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之一点。此应从有情生存事实上看其心性如何。平常对有情之生死，但知作十二有支解。此虽重要，但佛在另一方面又说：“一切有情皆依食住。”其义更要（据南传《增一阿含经》，佛尝以一法概说世间，即谓众生皆依食住。又《集异门足论》首举一法，亦即有情皆依食住。可见此义之要）。十二有支只解得生死相续，如知有情依食而住，食即有所资取、希求，则生活可有开展，向善之义乃显著矣。食分段、触、思、识四...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485366702.html
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都堕在时间性中，生死是缘生的有为法，当不能超越时间性。但是，时间有曲折形的、有螺旋形的、有直线形的，因果相续的时间性，是属于那一类型呢？一般着眼于前生后的学者，以为十二支的因果相生，是直线形的，其实这是错误的了！要知十二支的前后相生，是生命缘起的详备说明，实则它是不出惑业的三道的：如无明与爱取的三支，是烦恼道；行与有的二支，是业道；其他识、名色、六入、触、受、生、老死的七支，是苦道。所以古人总摄一...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23555141923.html
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死流转，皆不出这十二有支，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二支，皆由缘果，因生故果生。一切有情，三界轮回，皆不出这十二有支。 十二有支，是生死流转的根本，欲断绝生死流转，须于还灭门中觉悟。既知十二因缘，三世因果，皆起于一念无明，然无明性空，无常无我，如是观之所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23212239383.html
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真相，多以十二因缘来说明。十二因缘说明了有情的由来以及生命从前生到后世的三世两重因果关系。有情本身是五蕴的合和体，所以，在十二因缘的每一环节上都不能离开五蕴而谈有情。十二有支中的行支、识支、受支与行蕴...因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著...
释昌法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html
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故称恶业。由于善中有恶，故人天有情乐报受必须下堕；由于恶中有善，故恶道有情苦果受尽又得上升。这就是业果问题上循环往复的现象。
三世业报因果规律；佛教常用十二缘起加以说明，故十二缘起又称十二有支缘起，又称业感缘起，又称爱非爱缘起。
十二缘起是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
此中缘是条件义，就是以此物为条件，便能...
唐思鹏
|唯识|缘起|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08343310228.html
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的内涵，仅仅是烧香磕头，仍离不开迷信的范畴，而造成生死流转的根本原因——无明就难以除掉。十二因缘是众生生死流转过程的十二个环节。也称为“十二有支”、“十二缘生”，以无明为最初的起因，无明即愚痴、糊涂、...基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教...
千百度
|十二缘起|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08200518575.html
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十二有支流转。继而由有情生死流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称： ‘佛言：大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以...随缘——随的什么缘 学佛的同修，有一句口头语，就是‘随缘’。大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说是‘随顺因缘’。因缘二字，在佛经是非常深奥的名词，是要解释因缘二字，就要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180450432.html
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”、“名色”等，以至下生的“生”、“老死”等。有了习气，前因后果，前生的因决定了此生的果，从今生的现状便能推知前生的因；欲知下辈子的果，也只需看你现在的行为就够了。这十二因缘，也叫“十二有支”。 佛陀根据十二因缘的观察总结出：“此有故彼有，此无故彼无”的缘起正理。由此可知，要想灭“老死”，就要灭“生”，要想灭“生”就要灭“有”，乃到灭“取”、“爱”……以至灭“无明”。据说佛陀在菩提树下开悟，悟...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320856777.html
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殊途同归。当然，从严格的哲学范畴煌辩证方式，佛教要求四众弟子修行证果的最终结果，是有其不共世间之处的。 又如，佛陀用十二缘起来解说生命发展的来龙去脉，从无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死以及忧悲苦恼等连环相依的十二有支的理论，其中没有任何神秘或形而上学的成分，完全可以用现代的心理分析学和人类生理学来互相印证的。所以，如果就佛教的根本社会理论和社会主义社会的理论基础而言，比在以...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00444869724.html